Masques et traumas en ayurvéda

Ce qui camoufle notre vraie nature

Les traumas et les masques sont des notions absolument cruciales en ayurvéda. Pourtant, les ouvrages, les enseignements et les thérapeutes ayurvédiques ignorent souvent cet aspect méconnu de l’ayurvéda.

Afin de bien comprendre cet article, vous devez être familier avec les notions de nature (prakriti) et d’état (vikriti) au sujet des trois doshas. Nous vous recommandons les articles L’ayurvéda et les trois doshas, Distinguer nature et état ainsi que la série vidéo Expérimentez l’ayurvéda pour en savoir plus à ce sujet.

Un état de trauma est appelé avarodha en sanskrit, ce qui signifie littéralement blocage, obstruction, blessure, réclusion, recouvrement. Le terme est souvent employé pour désigner l’obstruction physique d’un « canal » comme une veine ou un neurone. (1)

Par ailleurs, le concept d’avarodha désigne un état d’être qui masque la nature véritable d’un individu. Cet état est sclérosé depuis l’avènement du trauma et se maintient même lorsque les circonstances aggravantes disparaissent. L’état (vikriti) se fait alors passer pour la nature (prakriti).

Exemple : Une mère insécurisée devant les élans de passion et de colère de sa fille réagit en étouffant les émotions de son enfant, l’envoyant dans sa chambre ou lui démontrant de la rigidité. La jeune fille, désireuse d’obtenir l’amour maternel, entreprend de camoufler ses émotions fortes afin d’éviter le rejet et les punitions. Elle développe ainsi un masque kapha qui inhibe et recouvre sa nature pitta. Ainsi, elle apparaît de nature vata-kapha alors qu’elle est réellement de dominance vata-pitta.

Traumas : lorsqu’un dosha en inhibe un autre

Un avarodha peut se situer dans n’importe lequel des trois doshas qui composent notre nature. Il vient artificiellement donner de l’importance à un aspect de notre nature tout en inhibant d’autres aspects, comme dans l’exemple ci-haut où la jeune fille inhibe inconsciemment sa nature pitta en maintenant un état de trauma kapha.

De cette manière, les traumas créent une incohérence apparente entre le physique et la personnalité des gens. L’analyse du profil doshique de la nature comporte des anomalies qui ne s’expliquent finalement que lorsque l’on en comprend les conséquences psychologiques et physiologiques du trauma.

Vata avarodha

Les masques vata se composent d’états anxieux, de peurs profondes et inexpliquées, de certaines instabilités de l’humeur ou certaines psychorigidités. Chacun le vit à sa façon, les traumas se manifestent différemment selon leur nature et leur histoire.

Physiquement, on observe souvent de la peau sèche, une tendance plus frileuse, un appétit variable, un sommeil fragile, un poids corporel plus bas que notre poids habituel.

Pitta avarodha

Les recouvrements pitta apparaîssent sous forme d’impatience, de colère et de mécontentement, d’intensité extrême et prolongée ou de comportement obsessif et intransigeant.

Au niveau corporel, il peut y avoir des déséquilibres tels que de courtes nuits de sommeil, des inflammations diverses, de l’acidité gastrique et des sensations de chaleur.

Kapha avarodha

Les blocages kapha impliquent une apathie, un ralentissement des activités, une tristesse, un découragement et/ou une certaine réclusion.

Des symptômes physiques se maintiennent tels que pâleur, œdème, rétention d’eau, froid aux extrémités, prise de poids ou un manque de tonus général.

Guérir les traumas

La majorité des gens développent un trauma qui se distingue des autres pour former un avarodha, un recouvrement de la nature de la personne. De plus, on peut aussi retrouver plusieurs distorsions accumulées chez les gens, comme toutes sortes de petits masques.

S’il existe un masque, il est prioritaire de le soigner pour que les processus de guérison débloquent et que les symptômes rattachés au trauma puissent disparaître. Les tentatives de guérison qui n’atteignent que le niveau physique ou psychologique échoueront encore et encore lorsqu’un avarodha domine la situation.

Ceci explique que plusieurs personnes tournent en rond et stagnent, passant de thérapeute en thérapeute, de produit naturel en produit naturel, diminuant périodiquement leurs symptômes sans jamais les résoudre définitivement. Le découragement et la confusion s’ensuivent car la situation semble sans issue.

Comment guérir un trauma ?

On peut soigner en partie le trauma grâce à une intervention physique, avec la nourriture, les plantes médicinales et le mode de vie, bien que la partie la plus importante du traitement consiste à conscientiser le trauma et le soigner dans ses dimensions plus subtiles : mentale, émotionnelle et énergétique.

La conscientisation du trauma et de sa cause est une étape primordiale car le simple fait de se rendre compte de ce qui se passe permet une certaine distance et une évolution intérieure, en voie vers un changement significatif.

À chacun son chemin de vie et ses affinités : plusieurs outils peuvent servir tels que la psychothérapie, l’hypnose, l’art-thérapie, les actes psycho-magiques, le travail énergétique, les élixirs floraux et tant d’autres. Entre autres approches, la psychologie transactionnelle consiste à favoriser un dialogue sain entre l’adulte et l’enfant intérieur, ce qui vient toucher directement l’origine du trauma.

Selon l’Ashtanga Hrdayam il y a deux types d’approches pour soigner les avarodha :

Yukti vyaparshraya : travail du thérapeute
Deva vyaparshraya : travail divin (2)

Cela signifie que les avarodha peuvent être soignés en thérapie ayurvédique classique et aussi par une approche spirituelle.

Réconcilier les trois dimensions de l’être

Les trois dimensions de l’être doivent participer ensemble à la guérison : l’aspect mental, émotionnel et viscéral. Plusieurs personnes ont compris leur problème (mental) et on fait la paix avec (émotionnel) mais il semble que le corps (viscéral) reste pris avec le trauma. Pour pallier à cela, il faut employer des méthodes qui jouent davantage au niveau du subconscient.

Puisque l’être conscient se polarise parmi les centres intellectuel, émotionnel et viscéral, une coexistence équilibrée de ces dimensions est nécessaire pour expérimenter le bonheur et le bien-être d’une existence nourrissante.

D’une importance capitale

Selon le Charaka Samhita, toutes les maladies ont ultimement leur source dans un recouvrement, avarodha. Cette mention s’adresse autant aux avarodhas physiques (obstruction des canaux et des mouvements dans le corps) qu’aux avarodhas émotionnels et psychologiques. (3)

Le concept d’avarodha nous permet de conscientiser nos blocages et perfectionne énormément le modèle ayurvédique classique tel qu’il est connu et pratiqué actuellement en Inde et dans le reste du monde.